英皇娱乐平台网页版:书谱译文

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书谱译文 卷上 夫自古之善 書 者,漢魏 有鍾 張 之絕,晋末 稱 二王 之 妙。

自古以来善书法的人,汉魏时有钟繇、张芝的绝艺,晋末则以羲之、献之并称精妙。

王羲之 云: “頃尋諸 名 書, 鍾 張 信 爲絕倫, 其餘 王羲之曾说:“最近我研究了众多名家的书法,钟繇、张芝确实非同一般,无与伦比。

其余 不 足 觀。

”可 謂 鍾 張雲沒,而 羲 獻 繼 之。

的都不值得观赏。

”可以说自钟繇、张芝死后,就由王羲之和王献之父子继承了他们。

王羲 又雲:“吾 書 比之鍾 張, 鍾當 抗行,或 謂 過 之。

張 草 之又说:“我的书法与钟繇、张芝相比较,可以和钟繇相抗衡,有人说超过了他。

与张芝草 猶當雁 行。

然 張 精 熟, 池水盡墨,假令寡人 书相比;就象雁飞的排行,仅次于他。

然而张芝精学熟练,致使池水尽墨。

假如我也能专心 耽之 若 此,未必謝之。

”此乃推 張 邁 鍾 之意也。

考 其 專擅, 致志到这种程度, 未必不如他。

” 这乃是推崇张芝超过钟繇的意思。

考察王羲之的书法专长, 雖 未 果 于前 規; 摭以兼 通, 故 無慚于 虽然没有完全符合前人书法的规范要求;但他能撷取众人所长,整容并蓄,因此说他无愧于 即事。

书法艺术是不过分的。

○評 者云:“彼之四 賢, 古今特絕; 而 今 有评论的人说:“他们四位大书法家(钟、张、二王),堪称空前绝后。

但是今人(二王) 不逮古, 古 質 而今 妍。

”夫質 以 代 興, 妍 因 不及古人(钟、张):古人的书法质朴,两今人的书法妍美。

质朴随着时代而变化,妍美则因 俗 易。

雖 書契之作,適 以 記 言; 而 淳 醨 一遷, 时俗而改易。

虽然书法创作最初仅仅是作为记录语言的,但世风随着“厚”、 “薄”的变迁, 質文 三 變, 馳鶩 沿革, 物理常 然。

貴 能 书风也经过质朴到华美的多次变化。

这种沿旧推新,是符合事物发展规律的。

书法贵在能继 古 不 乖 時, 今 不同 弊, 所謂“文 質 彬 彬。

承古代传统而及不背离时代潮流,能创新而不趋于流弊,即所谓“文采与质朴搭配得恰到好 然後君子。

” 何必易 雕 宮 于 穴處, 反 玉 輅 处,才是君子的风度。

”又何必放弃雕饰精美的房屋去住古人的山洞,舍弃装饰华美的车子

于 椎輪 者乎! 去乘古人简陋的车子呢! 又 云:“子敬之不及逸少,猶逸少之不及 鍾 張。

” 意者以爲評 评论的人又说:“献之不如王羲之,就像王羲之不及钟繇、张芝一样。

”这个评论似乎 得其綱紀,而未詳其始卒也。

且元常專工于隸書,伯英尤精于草體,彼 已得要领,但我认为还没有道出详细的原委。

钟繇只专长于楷书,张芝尤其精于草书,他俩 之二美,而逸少兼之。

擬 草 則 餘 真, 比 真 則 長 草, 的长处,王羲之兼而有之。

与张芝的草书比,他多一样楷书的优点,他的草书又略胜一筹。

雖 專工 小 劣,而 博 涉 多 優; 總 其 虽然就专长上来说,王羲之略有欠缺,然而在广泛涉猎多种书体上他却有很多优势。

总的来 終始,匪 無 乖 互。

说, 彼此之间各有各有所长。

謝安素 善 尺牘, 而輕 子敬之 書。

子敬 嘗 作 佳 書 谢安向来擅长于书信的书法艺术, 瞧不起王献之的书法。

王献之曾经精心地写了—封信 與之,謂必 存錄,安輒 題後答之, 甚以爲恨。

安 嘗 問 敬: 给他, 认为一定会收藏, 不料谢安却在背面写了复信, 王献之深感遗憾。

谢安曾经问过献之: “卿 書 何如右軍?” 答云: “故當 勝。

” 安 云: “物 論 “你的书法比起你父亲来怎么样?”献之回答说:当然是我超过父亲。

谢安说:“众人的议 殊 不 爾。

” 子敬 又答: “時 人那 得 知! ” 敬 雖 權 以 此 辭 论却不象你说的这样。

”献之又答:“世俗的人哪里懂得鉴赏。

王献之虽然暂时用这种说法 折 安 所鑒,自 稱 勝 父,不 亦 過 乎! 且 立身 揚 名, 来反驳谢安的评判,但他称自己胜过父亲,这不是太过分了吗?况且立身行道,扬名后世之 事 資尊 顯, 勝母之裏,曾參 不 事,本是使父母的名誉也随之显耀,当年曾有曾参仅仅因为里巷的名称叫“胜母”而不肯 入。

以子敬之豪翰,紹右軍之筆札,雖複粗 傳 楷 則, 實 恐未 进入。

献之的笔法,是承袭王羲之的,虽然粗略地学到些规模法则,但实际恐怕未能全部 克箕裘。

况 乃假托神仙, 耻 崇 家 範, 以斯 成 學, 继承世业!更何况又假托得遇神仙学书法, 而耻于崇尚祖传的绝技, 用这种态度来学习书法,

孰愈面墻! 後 羲之 往都,臨行 題 跟那些面墙而立毫无见识的人相比,又有好出多少呢?有一次,王羲之去京城,临走时在墙 壁。

子敬 密 拭除之,輒書易其處,私爲不惡(忝)。

羲之 壁上题写了一幅字。

之后献之偷偷将其擦去并在原处重写了这些字自认为写得不错。

王羲之 還,見 乃嘆曰:“吾去 時 真大醉也!”敬 乃 内 慚。

是知逸少 回来看到后,叹息道:“我离开家时,真的大醉了。

”献之才从内心感到惭愧。

王羲之与 之比鍾張, 則 專 博 斯 別;子敬之不及 逸少, 無 或 疑焉。

钟繇张芝相比,只是专精与博通的区别;王献之比不上王羲之,那是没有什么可疑问的。

余 志學之年, 留心 翰墨, 味鍾 張 之 餘 烈,挹 羲 我从十五岁起立志学习, 开始留意书法艺术。

体味钟繇和张芝的书法遗迹, 汲取王羲之、 獻 之前 規, 極 慮專精,時 逾 二紀, 有乖 入木 之術, 王献之的法度规范,用尽心力钻研,时光已超过二十四年,虽然没有达到入木三分本领,却 無間 臨池 之 志。

觀夫 懸針垂露之 异, 奔 雷 墜 也从未间断过临池学书的志向。

看他们书法中悬针垂露的奇异形状;如疾驰的雷电、坠落的 石 之奇; 鴻 飛 獸 駭之資(姿);鸞舞蛇驚之態;絕岸頽峰之勢;臨危 石头之奇观;如大雁飞起、猛兽惊奔的殊姿;如凤舞蛇惊的妙态;如断崖颠峰的气势;临危 據槁 之 形; 或 重若崩 雲,或 輕如蟬 翼; 導之 則 泉 地凭据枯木的险绝,有的重如崩气的浓云,有的轻若蝉之薄翼;有时行笔流畅如清泉潺潺流 注, 頓之 則山 安; 纖纖乎 似初月之 出天涯, 注, 有时顿笔凝重浑厚, 象山岳一样安然屹立; 有时运笔细微轻柔, 犹如新月初上悬于山崖; 落落 乎 猶 衆星之列河漢; 同 自然之妙,有 非力 点画布置疏落有序,象银河群星疏密相间,生动自如;其神奇奥妙如大自然,达到非人力所 運之能成; 信可 謂 智 巧 兼 優,心 手 雙 暢, 翰不虛 能创造的境界;确实可以说是智慧和技巧的完美结合,心与手运用得畅达和谐。

他们笔不妄 動, 下 必有 由。

一畫之間,變 起伏于鋒杪;一點之内,殊衄挫于毫 动,每下一笔有它的理由。

一画之中,笔锋起伏富有变化;一点之内,不同的衄挫由笔锋 芒。

况 云 積其點畫,乃成其字。

曾不傍窺尺牘, 俯 習 寸 陰, 体现; 更不必说点画积累组合好,才能成字。

如果未曾博览旁通,又不珍惜光阴,俯身苦学,

引 班超 以爲辭,援項籍 而自 滿; 任筆 爲 體, 而借引“班超投笔”为托辞,为项羽不肯学书作为自以为是的根据,信笔乱涂作为书体,以 聚墨 成 形,心 昏 擬效之方,手迷揮運 之理, 墨拼凑点画即成字形,心里不懂得临摹的方法,手对运笔挥毫的道理也模糊不清,这样想要 求其妍妙, 不亦 謬 哉! 写出美妙的书法,岂不是太荒谬了吗? 然君子立身,務 修 其 本。

楊雄謂:“詩賦 小道, 壯 君子立身于世,务必从其根本进行修养。

杨雄说,诗赋只是小道末流之物而已,有志向 夫 不 爲。

” 况 複 溺思 毫厘, 淪精翰墨者 也!夫潜 的大丈夫是不会去做的, 更何况是醉心于细微的点画用笔, 把精神沉湎于翰墨之中呢?而专 神對奕,猶 標 坐隱 之 名;樂志垂綸,尚 體 行藏 之趣, 詎若 心下棋,还能标上“坐隐”的美名;潜心垂钓,尚能体验到“行藏”的乐趣,而这些又怎比 shān zhí 功 宣 禮樂,妙 擬 神仙,猶 埏 埴 之罔窮, 與 工爐 得上功可宣扬礼乐,神妙赛过神仙,像陶工揉捏粘土制作陶器般变化无穷,又如同炉火冶炼 而幷 運。

好 异 尚 奇之士,玩 體 勢 之多 方; 金属一般神秘莫测的书法呢?喜欢怪异崇尚神奇的人, 玩味着它结体气势的变化多端; 喜欢 窮 微 測 妙之夫, 得 推 移 之奧賾。

著 述 者 假 追究细微,探测精妙的人,就可以得到那不断变化的奥秘。

有些著书立说的人,往往只借取 其 糟粕,藻 鑒 者 挹 其菁華。

固 義 了前人的一些糟粕,而精于鉴赏的人,却常常从中吸取到它的精华。

书法本来就是“义”与 理之 會歸,信 賢 達之兼善者矣。

存 精 寓 賞, “理”的荟萃,确实为那些贤明通达的人所擅长。

保存书法这一中华文化精华,寄寓鉴赏, 豈 徒然 與? 怎么会是徒劳的呢? 而東晋 士人, 互相 陶染。

至于王 謝之族,郗 庾之倫,縱 东晋时代的士大夫们,彼此互相熏陶学习。

至于王氏、谢氏大族,庾氏、郗氏之辈,纵 不 盡 其 神 奇, 咸亦挹 其 風 味。

去之资永, 使未能全部掌握书法之神妙变化,但也挹取了它的风神韵味。

随着物转星移,越到后代,书 斯道逾微。

方複聞疑 稱疑, 得 末 道就越衰落。

(一些人)听到本该怀疑的理论,不辨真假便大加称道,得到一些末流的东西便

行 末, 古今阻絕,無所質問。

設 有所會, 緘秘已深, 盲目效法,大力推行。

而古今隔绝,也无从询问。

假若真的有所体会,也都严加保密,深深 遂 令 學者 茫然, 莫知領要,徒見 成功之美, 保守起来,从而使得学习的人茫然而无所知,不得要领,只是白白地看到他人成功的喜悦, 不 悟 所 致 之 由。

或 乃就 分布于累年, 向 而不能领悟他们所以成功的缘由。

有的人成年累月地在结体布局上下功夫, 但距离应遵守的 規矩而猶遠, 圖 真 不 悟, 習 草 將 迷。

假令 薄解草書, 法度却越来越远了,想研究楷书却不得纲要,学习草书更是迷惑不解。

假如一旦对草书有了 粗 傳 隸 法, 則好溺 偏固, 自閡 薄浅的理解或获得楷书一些粗略的法则,便沉溺于此,自以为是,固执己见,自己给自己造 通 規。

詎 知 心 手 會 歸, 若 同 源 而异 派; 成了掌握一般法则的障碍。

他们哪里知道心与手的相隔相应,就象同一源头的不同支流;书 轉用之術, 猶 共樹 而分條者乎? 加以趁 便 適時, 写的各种技法,又象一棵树上的不同分枝,岂可孤立地理解和掌握?对于适应变化,应急方 行書爲要; 題 勒 方幅, 真 乃居 先。

草 不 兼 便,行书最适合;题榜和勒石之类的作品,当以楷书写就最为相宜。

书写楷书若不能同时精 真, 殆于 專 謹; 真 不通草,殊 非 翰札, 通草书, 写出来的字恐怕会过于拘谨单一; 学习草书如果不同时精通楷书, 也就不能称为 “书 真 以 點畫爲 形質,使轉 爲 情性;草 以點畫爲 情性, 使轉 法”。

楷书以平直的点画构成形体,由使转表现其精神。

草书则以点画表现其精神,以转折 爲形質。

草 乖 使轉,不能成字;真虧點畫, 猶可 記 文。

呼应来表现形体。

草书没有了使转,就不成字,楷书点画功夫不到位,只可以记录文词。

它 回互 雖殊,大體 相 涉。

故亦 傍通二篆, 俯 貫 们之间虽非同体,但回环交错,大体上还是有关系的。

所以向上还要贯通大小二篆,向下融 八分,包括 篇章,涵泳飛白。

若毫厘 不 察, 則 胡 越 殊風 贯隶书,还包括参酌章草,浸润飞白。

如果有一点没有考察明白,就会象北胡、南越的风俗 者焉。

迥异一样,所有效果完全两样了。

至如鍾繇 隸 奇, 張芝 草 聖, 此乃 專 至于钟繇的楷书号称奇绝,张芝的草书造诣神妙莫测,被誉为草圣,这乃是因为他们专 精 一 體, 以致 絕 倫。

伯英不 真, 而 精于一种书体,以至于达到出类拔萃,无与伦比的境地。

张芝不善长写楷书,但在他的草书 點畫 狼藉; 元常 不 草, 使轉 中,处处可见楷书点画的起伏顿挫;钟繇不善长写草书,但在他的楷书中,草书的使转却极 縱橫。

自茲 己降,不能兼善 者, 有所不逮, 非 纵横之致。

在他们以后,不能兼得楷书和草书优点的人,作品就达不到他们的水平,也就不 專精也。

雖 篆 隸 草 章, 工 用 多 變, 濟成 厥 美, 能算是专精了!虽然说篆书、隶书、草书、章草的功效和用途各不相同,但成就他们的美, 各有攸宜。

篆 尚 婉 而通, 隸 欲 精而密, 草 貴 流而暢, 章 各有所宜,篆书崇尚婉转圆润而通畅,隶书要求精密合乎规则,草书贵在流动畅达,章草务 務檢 而 便。

然後 凛之以風神, 溫之以妍潤, 鼓之以枯勁, 须严谨而简捷。

在此基础上,以风骨神韵使之严峻,以妍美温润使之平和,以瘦劲挺拔之笔 和之以閑雅。

故可 達 其 情性, 形其哀樂, 驗 使之矫健,以安闲雅致使之和婉。

这样就可以表达书者的性情,反映其喜怒哀乐。

至于检验 燥濕 之殊節,千古 依然; 體 老 壯 之异時, 用墨浓淡、干湿的区别,自古以来标准都是一样的;要体味年老年轻意境的差异,即使相隔 百齡 俄頃, 嗟呼,不入其門, 詎 窺 其 奧者也! 百年也能立刻看清。

哎! 不深入此门,又怎能看到它所具有的奥妙呢! 又 一 時 而 書, 有乖有合, 合 則 再者, 在同一时期所作的作品, 也有顺心合意和心手不合的区别。

合意时 “质” 与 “形” , 流 媚, 乖 則 雕 疏, 略 言其 由,各有其五: 神 怡 风流秀媚, 不合时则会凋落硫陋,没有生气。

简略地追究其原因,各有五个方面:精神怡适, 務 閑, 一合 也; 感 惠 徇 知, 二合 也; 時 和 事务悠闲,是合意的第一方面;感人恩惠,酬答知己,这是合意的第二方面; 时令调适, 氣 潤, 三合 也;紙 墨 相 發, 四合 也; 气候润泽,这是合意的第三方面;纸与墨的两相调和,互相映发,这是合意的第四种情况; 偶然 遽 體 留, 偶然灵感来临,雅兴勃发,想要挥毫作书,这是合意的第五种情况。

心情急躁,手难相应, 欲 書, 五合 也。

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